Conditions of being a Shaykh (Part 3)

Al-‘Arif Billah Ash-Shaykh Sayyidi ‘Abdul ‘Azīz ibn Al-Siddīq Al-Ghumārī Al-Ḥasanī r.a. said in his book “Kashf al-Raib ‘an Abyāt al-Junaid tawadha`a bimā` al-ghaib”

Know that it is not a condition in this Imam whom you place as an Imam to follow in your path to Allah ta’ala to be an ‘ālim of the outward sciences, a faqīh who is well-versed of the uṣūl and furū’. Rather, the condition as established by the knowers of Allah is tha he be an ‘ālim and an ‘ārif of the inward fiqh, has traversed its ways and know through experience its masāil or problems that’s all..

Most of the knowers of Allah only have the amount of outward knowledge sufficient for them to perform their obligations and its concomitant rulings. Despite that, they are like lofty mountains in the knowledge of Allah ta’ala whose limit is not known for example, Ash-Shaykh Al-Imām Al-‘Arif Al-Humām(the possesor of high himma) Sayyidi ‘Ali Al-Jamal Al-‘Imrānī, r.a., and his student, Al-Imām Al-Humām Mawlay Al-‘Arabī Al-Darqāwī, and his student the most illuminated pole,Sayyidi Muhammad Al-Būzaydī r.a.. Their likes are numerous in every time and age. These people do not have any involvement in the outward science and they were not known to delve into fiqh or fatwa of its issues. However, they are despite that oceans in ma’rifah, experts in the sciences of the realities and imāms in the path of the elect.

Imāms in the outward sciences are alos produced by them for example the great ‘Arif, Ahmad ibn ‘Ajiba r.a. who was an Imām of his age in the outward sciences and heahs many valuable works in them, the most important of which is the tafsir Al-Baḥr Al-Madīd in which he gathers in it between the outward exegesis and the sufi allusions. He has close to 80 works and I have by the grace of Allah come across some of them and benefitted from them. (Ibn ‘Ajiba) despite his mastery of teh outward sciences said, “I did not come to know Allah until I took the path at the hands of Shaykh Buzaydi,” despite him being an ‘ummiy in the outward sciences.

Likewise, Ash-Shaykh Muhammad Al-Ḥarrāq r.a. who has a huge involvement in the sciences, he was knowledgeable of literature, language and poetry, his poems indicate his level of expertise in the field in his era. Despite this, he did not escape from the darkness of whims and his ego because of his knowledge until he became associated with the great master Mawlay Al-‘Arabī r.a. who had no knowledge of the outward sciences nor the rulings of the furu’.

————————————-

Original Arabic:

2- وفي هذا المعنى يقول شيخنا العارف بالله الشيخ سيدي عبد العزيز بن الصديق الغماري الحسني رضي الله عنه في كتابه “( كشف الريب عن أبيات الجنيد توضأ بماء الغيب )”

” الذي شرح فيها أبيات الجنيد توضأ بماء الغيب قال عند قول العارف الجنيد : (وقدم إماما كنت أنت إمامه) ” مانصه :

أ – ” واِعْـلَـمْ أنَّـه لا يُـشترط في هـذا الإمامِ الـذي تُــقـدِّمُـه إِمـامـاً وتَــأتَــمُّ به في سَيْـرِكَ إلى الله تعالى، أنْ يكونَ عالِــماً بِـعِـلمِ الـظاهِـرِ، فـقـيهاً مطَّـلِعاً على الأصول والفـروع، بل المشروطُ فـيه كما قَــرَّره العارفـون هـو أنْ يَـكـونَ عالِـماً وعـارفـاً بالـفـقـه الباطن، قـد سلَكَ سُـبُـلَـه وَخَـبــرَ مسائِـلَـهُ لا غَـيْـر.

ب- بل أغلبُ العارفـين لم تَـكُنْ لــهـم مِنْ معـرفةِ عِـلمِ الـظاهـرِ إِلَّا ما يُــؤدُّونَ به فـرائـضَـهُـم وما يَـلْـزَمُ في ذلك مِنْ أحْـكامٍ. ولكــنَّهم كانوا مع ذلك فـي المعـرفة بالله تعالى كالجِـبال الشامخةِ لا يُـدْرَكُ لهـم شـأوٌ في ذلك؛ مثـلُ الشيخِ الإمامِ العارفِ الهُـمامِ سيِّـدِي عَـلِيٍّ الجَمَلِ العِمراني، رضي الله تعالى عنه، وتـلميذِه الإمـامِ الهُـمامِ مولاي العَـرْبِـي الـدَّرْقــاوي، وتـلميذِه القُـطبِ الأنـوَرِ سـيِّـدي محمد البُـوزَيْــدِي رضي الله تعالى عنهما. ومِـثـلهم كـثير في كلِّ عصرٍ وزمانٍ.

فـهــؤلاء لَمْ يَــكـن لهـم قَــدَمٌ في العلـم الظاهـر، ولا عُـرِفَ عـنهم خَـوضٌ فـي فـقهٍ ولا فـتـوَى في مسائلِـه. ولـكـنهم كانوا مع ذلك بُـحوراً في المعـرفـة، فُـرسانـاً في عِـلمِ الحقـيقـة، أئـمَّـةً في طريـق الخَـواصِّ.

وتخَـرَّجَ عـلَى أيـديـهِـم في السلوكِ أئـمَّـةٌ في العِـلمِ الظاهرِ كالعارف الجليل سيِّـدي أحمدَ بنِ عَجِـيبة رضي الله تعالى عنه، وقد كان مِنْ أئمَّـةِ عصرِه في العـلوم الظاهـرة، ولـه المؤلَّـفاتُ النفـيـسةُ القـيِـّمةُ في ذلك، وأهـمُّـها تـفـسيرُ القرآن المُسمَّى: “البَحـرُ الـمَـدِيـد” ، جمَـعَ فـيه بين العبارة والإشارة الصوفـية، ولـه ما يَـقـرُبُ مِنْ ثـمانين تـألـيفاً، قـد منَّ اللهُ تعالى بالـوقـوف علَى بعـضِها وقــرأتُـه واِنـتـفعـتُ به.

ومع هذا التبحُّـرِ في عـلم الـظاهـر، قال رضي الله تعالى عنه: ’’ ما عـرفْـتُ اللهَ تَـعالى حتَّـى سلَـكْـتُ على يَـدِ الشيخِ الـبُـوزَيْــدي ‘‘، مع أنَّـه كان عامِّــيًّا فـي عِـلم الظاهـر.

وكـذلك الشيخ محمد الحَـرَّاق رضي الله تعالى عنه، له الـقَـدَمُ الكـبير في العلـوم، وكان لـه عِـلمٌ بالآداب واللغة والشِّـعْـرِ، وشِـعـرُه يــدلُّ علَى بلوغِـه في عِـلمِ الأدب القـدْحَ المُـعلَّى بيـن أهل عصره ، ومع ذلك ما خَـرَجَ مِنْ ظُـلـمة الهَــوى والوقـوفِ مع نفـسِه لأجْلِ مـا كان عنده مِنَ العِلمِ حتَّى اِتَّـصل بالشيخِ الأكـبرِ مولاي العَـرْبِي رضي الله تعالى عنه، الذي لم يَـكُنْ له أيُّ معرفةٍ بِعِـلم الظاهر وأحكامِ الفُـروعِ؛ بل رسائلُه رضي الله تعالى عنه يأتِـي فيـها بعبارة العامَّةِ والألـفاظِ الدَّارِجَةِ على الألسنَةِ لِبُعـدِها عن الكـتابةِ وقــواعـدِ الـعَربـيـةِ.